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（作家：赵辉）巨贾王朝失足、西周王朝建立的文化象征是什么？虽然，武王伐纣灭商，商纣王自焚而死象征着巨贾王朝的厚爱失足皇冠ceo电话，但这是历史象征而非文化象征。巨贾王朝失足的文化象征，通常存在于商纣王自焚而一火的独特阵势上；而西周王朝厚爱建立的象征，却是在另一地点的另一阵势——禋祀四方祭！

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“武王驰之，纣兵都崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”“遂入，至纣死所。武王自射之，三发此后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”《史记》中司马迁对殷纣王之死作念了如斯历史记录。其中有一进犯历史谜团，为安在殷纣王仍是自焚而死的情况下，周武王还要标记性地连射三箭并把殷纣王的头颅砍下？其中包含有什么进犯历史文化含义？本文将对这一商周文化问题作念出进犯破解！

禋祀，是古代祭天的一种礼节，先以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上毁灭，意为让天帝嗅味以享祭。禋祀为祭天使之礼，洁身斋戒以祭祀。《周礼·春官·大量伯》：“以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日月星辰”；《左传·桓公六年》：“故务其三时，修其五教，亲其九族，甚至其禋祀。”杜预 注：“禋，絜敬也。”孔颖达 疏：“《释詁》云：‘禋，敬也。’故以禋为絜敬。”晋朝葛洪 《抱朴子·说念意》：“夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。”姚华《曲海一勺·骈史上》：“世世子姓，秩然昭穆，一堂禋祀，千叶配享。”由此可见，禋祀对一个王朝来说，是一个关乎家国兴旺的进犯祭天礼节。

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殷纣王在牧野之战中士兵倒戈兵败，而逃回到殷都。纣王莫得在殷都组织督察完了，反而是径直登上鹿台这个祭祀上天的所在，以我方的身躯为祭品，配以好意思玉珠宝，通过禋祀以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上毁灭的阵势将我方献给上天。这对今天的东说念主来说难以表示，但对其时巨贾时期的东说念主来说，却是一个挽回巨贾王朝的进犯阵势。鹿台“其大三里，高千尺”，一般以为其是殷纣积财处。可是，鹿台更应该是殷王举行祭天大典的所在，并为上天储存了多量财物。

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以燔柴升烟再加牲体或财宝于柴上毁灭的禋祀，在巨贾时期用的就怕就不是牲口而是干戈中的俘虏，是巨贾王朝最高档第的祭天礼节。殷纣王在无力回天的情况下，以我方为祭品奉献给上天即是其最精巧的归宿，亦然殷纣王个东说念主的东说念主生信仰，代表了巨贾时期的愚昧与现实。这一渊博茂盛，通常体咫尺伐纣灭商后的周东说念主不雅念里。在周武王生病时，周公为周武王祝颂免灾时就用了通常阵势：“史乃册祝曰：『尔元孙发也，遘害虐疾，若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身！予仁若考能，多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才多艺，不成事鬼神。命於帝庭，溥有四方，以定尔子孙於下地，四方之民罔不祗畏。呜呼! 无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与珪』乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。公曰：『体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一东说念主。』公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。”《清华大学藏战国竹简（壹）》中的《金縢》记录下周公的许诺，与《史记》中的记录如出一辙。

当周武王患病人命有危急时，周公为国度着念念，以为是三位先祖要周武王去侍候上天鬼神，周公但愿能代替周武王去侍候上天鬼神，并以为我方多才多艺并带上“璧与珪”，更能侍候好上天鬼神。可见，商周时期的东说念主们，一朝遇上远程空泛，当先念念到的是要祭祀好上天鬼神，以避灾逃难，这在东说念主们的不雅念里仍是树大根深。不然，周公也不会许下重誓，要代周武王去上天侍候鬼神。当殷纣王遭受力所不及的军事场所，当先也所以燔柴升烟再加我方的躯壳和财宝于柴上毁灭，让天帝嗅味以享祭。

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由此可见，“纣走反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”的信得过标的，是用我方的躯壳和好意思玉珠宝，让天帝享用，以完结我方与寰宇同在。虽然，这亦然殷纣王最光明正直的惟一取舍，以体面地告别这个世界。可是，周武王不给他这个契机，要把他的东说念主头砍用黄钺砍下来，用以祭奠被殷纣王所杀的先王，让先王的在天之灵享用，使得殷纣王无头无脸面见天帝。这也象征着巨贾王朝被天帝上天所甩掉，截至了巨贾王朝的天命。

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在闭幕了巨贾王朝的天命，若何建立周王朝的正十足治，大叫天下，是周武王要当先要立即责罚的问题。于是，“昔周武王监不雅商王之不恭天主，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀天主天使，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下”。《系年》记录下周武王为建立周王朝正十足治所取舍的禋祀上天天使的举措。

因巨贾王朝由殷纣王径直管辖的殷都和南边转折管辖的商都“大邑商”所组成。《礼记》“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国事疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。皇帝夹振之而驷伐，盛威于中国也。”周武王在拿下殷都后，马延续地向年进发制服了商都“大邑商”，将巨贾王朝的南边域域纳入管辖疆域。并将大邑商征战为东都成周，在大邑商建立周王族禋祀上天天使礼节，称之为“四方”祭祀轨制，竖立专职官员从事“四方”祭。周康王时青铜器何尊铭文记录下周武王的这一进犯举措：“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国从兹乂民。’”

当殷纣王在殷墟以我方为祭品禋祀上天，象征巨贾王朝的天命截至，那么，周武王在大邑商举行禋祀四方祭典礼，朝上天宣誓，向天下宣告“余其宅兹中，国从兹乂民”，象征着周王朝的厚爱确立。但因周氏族兴起于西土，宗周位于西土，历史上称之为西周王朝。西周王朝的达官朱紫，为了完结存效管辖，不得不来往奔跑于宗周与成周之间。用今天的地舆称呼来说，成周为今天淮河中游北淝河四方湖畔的古城工作。四方湖的称呼，正来自西周达官朱紫每年在此举行的禋祀“四方”祭祀上天天使大典。

因宗玉成成周距离远方，在周康王登基的第五年才来到成周举行禋祀“四方”祭祀大典，才有了何尊铭文所记叙的“唯王初禋，宅于成周；复禀武王，礼福自天”，完成周武王立国时定下来的国度轨制。在周成王时期，因周成王不成躬行前来成周举行禋祀四方祭大典，就任命周公之子明保，用了六十天时代来到成周，举行禋祀四方祭大典。这即是令方彝青铜器铭文所记录的“隹八月，辰在甲申，王命周令郎明保，尹三事四方，受卿事寮；丁亥，命夨告于周公宫，公命告同卿事寮。隹十月，（十）初一，癸未，明公朝至于成周，出命。”“舍四方命，既咸命，甲申，明公用牲于京宫；乙酉，用牲于康宫；戊既，用牲于王。”

周公之子明保到达成周“尹三事四方”，举行禋祀四方祭祀上天天使大典是主要任务。明保在成周不同所在用牲口祭祀上天天使，是“四方”祭的主要礼节现实，因而成周之南的湖畔也被称之为“四方湖”。在周宣王时期，《诗经》的网罗者尹吉甫，被周宣王任命为“成周四方责”，负责成周禋祀四方祭职务，兼管为宗周的物质搜集，而来到南淮夷，向淮夷东说念主民搜集财宝贡赋。这即是兮甲盘铭文记录的“王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）东说念主”。由此可见，在西周时期，安排专职官员在成周四方湖古城举行四方祭祀大典祭祀上天天使，是从周武王“余其宅兹中，国从兹乂民”是就定下来的西周国策，竖立了西周王朝的正宗性，也莳植了今天的北淝河四方湖古城的历史。

总而言之，在所有这个词商周时期，在成周四方湖古城举行禋祀四方祭祀大典，每年是朝上天天使纳贡牲口财宝，朝上天祝颂，是商周王朝保管天命正宗的象征。岂论是巨贾王朝时期，照旧西周王朝时期，达官朱紫每年到“大邑商”“成周”所在的四方湖古城工作举行禋祀上天天使大典，都是一年中必不可少的进犯轨制。所谓“国之大事，在祀与戎”，东说念主们只看到西周王朝征伐东夷的历史，却冷落了西周王朝到南淮夷举行四方祭祀大典的盛况。四方湖古城每年的四方禋祀大典，将跟着中华英才的文化崛起，而成为中华英才全神留意的精神家园。（作家：赵辉）